簡而言之，太湖石其實就是由地下水的巖溶作用形成的碳酸鹽巖，是山石與流水共同創造的杰作，與我國西南地區的桂林山水、云南石林等的巖溶地貌（喀斯特地貌）具有相似的成因。

在沒有潛水裝備和大型機械的古代，人們開采太湖石極其艱難。杜綰記載，采石工人通常帶著錘子和鑿子等工具潛入湖中尋找石頭。當找到的石頭之后，工人會在上面鑿出孔洞，然后綁上繩索，并將繩索的另一端綁在大船的木架上，再將石頭絞出水面。如果發現有些石頭的形態不夠，工匠就要對它進行一番打磨，然后再將其沉入湖底，待水浪沖刷一段時間之后才取上來。正因為太湖石開采不易，且質優者稀少，所以價值不菲。

靈壁石，靈璧石，英石，昆石被稱作中國四大觀賞石，在其中靈璧石占其一，靈璧石的含意也十分的幸福，不但能夠欣賞，個人收藏，也有鎮宅辟邪，牽正風水學的功效，鐘愛靈璧石的愛好者們也會選取用靈璧石來制作假山。

靈璧石假山常用的靈璧石一般全是沒法作為觀賞石的靈璧石石料來開展假山的制作，由于假山的容積一般很大，也不宜用較為貴重的觀賞石來開展制作，靈璧石假山制作的漂亮是否，關鍵在于假山老師傅對石料開展的操控及其設計構思，好的假山老師傅才可以作出漂亮的靈璧石假山來。

在做靈璧石假山的環節中，針對大理石的挑選也是有一些注重的，同一個假山，規定靈璧石石料的顏色一定要一致，依據假山的尺寸明確常用靈璧石石料的噸數凈重。

文人書案的靈壁石石頭有2次生命：一次是化學物質生命，萬年堆積問世于地球上之表，蒼古而久遠；一次是造型藝術生命，被別人撿取賞析于心魄中間，迥異而時下。前面一種屬當然之功，后面一種乃文人之趣。一塊大自然的一般石頭，入屋登堂，演化變成一個安裝歷史人文審美的造型藝術人物角色，其緣故并不是自然地理礦產資源的發覺和化學物質原素的寶貴，而也正是因為做為欣賞者的人，授予了這種沒有生命的石頭具備人的與感情。赤忱一掌、瑩瑩一尺的石頭，在文人看來是一個大千宇宙空間。古時候文人賞石中這類“物我兩忘”的審美詩意，之言宋人李彌遜《五石》中云：“今一旦得是數山，坐四方之勝，豈悲劇歟。吾將寓形期間，而與之仰俯左右。不知道我之在丘壑，丘壑之在我就”。世人心里莫不渴望一方自得乾坤，殊不知縱便置身天高地迥之境，若藝術境界苦悶，也是無認為安。而昔日高士名賢，則寄澄懷于拳石當中，她們與天為徒、妙師成就、觀象春風得意、知至盡理。此次佳趣，當為知者所重，自可窮文心、窺藝境、安藝術境界。針對古代人如此寓意長遠的玩具情寄之道，在中國文化中，這一方向促使大家在出乎意料的地區找尋“全球中的全球”，追求完美意境……這一觀念強有力地表現在這些孔孔相握的石頭里。這種孔的尺寸與通往不一樣，給人的覺得是一個比較有限的物件中不斷地變動的全球。但在中華傳統賞石文化的歲月流變性當中，玩石者總數雖不斷發展，所愿之寓意及人生境界，卻日益消淡，好事者通常沉溺于對石頭外在的“追形逐貌”。針對石頭造型設計的審美趨向，丁文父老先生更進一步強調：賞石可賞，剛好取決于其千姿百態的樣子和各式各樣的表層。